והכלל שאפילו כשהאדם נתרחק מהשם יתברך מאוד מאוד ע"י מעשיו הרעים, אף על פי כן כשהוא מחזק את עצמו עדיין ודורש ושואל ומחפש ומבקש עצה ותחבולה לשוב אליו יתברך, אזי זוכה שתהא הירידה תכלית העליה.
כי יש שנפלו לבחינת מקומות המטונפים ח"ו, ששם נאמר "וכבודי לאחר לא אתן וכו'" אבל באמת בודאי גם אלו המקומות מקבלים חיות ממנו יתברך, אך הם מקבלים חיות ממאמר סתום, שהוא 'בראשית' שהוא בחינת אי"ה, כי מגודל העלמה של זה המאמר, הם מקבלים חיות מבחינת העלמה וההסתרה דוקא. ועל כן מי שנופל לשם ח"ו, כשאינו מייאש את עצמו לגמרי ועדיין הוא מחפש ומבקש "אי"ה מקום כבודו" וכו', ע"י זה עולה בתכלית העליה, כי עולה לבחינת אי"ה, שהוא בחינת בראשית מאמר סתום.
וזה בחינת נפילת אפים, כי מבואר בכוונות האר"י ז"ל בסוד נפילת אפים, שאז מפילים עצמם לבחינת 'סטרא דמותא', כדי להעלות משם ניצוצי הקדושה שנפלו מאוד, שאי אפשר לעשות גמר היחוד של התפילה, כי אם ע"י עליית אלו הניצוצות.
וכל זה הוא סוד התורה הנ"ל, בחינת 'ירידה תכלית העליה', כי בעניין זה יש כמה וכמה בחינות, כי יש שנפלו וירדו ממש, שירדו ע"י מעשיהם ותאוותיהם למקום שירדו ונפלו לשם ח"ו, אבל גם הם יכולים לעלות, כשחותרים לשוב להשם יתברך באמת ומקרבים עצמם לצדיקי האמת, שמלמדים ומחזקים אותם שלא יתייאשו עצמם מן הצעקה להשם יתברך ומהחיפוש והבקשה, שאז ע"י הבקשה והחיפוש אי"ה, ע"י זה עולים לתכלית העליה, לבחינת 'בראשית מאמר סתום'.
אבל גם כשרים וצדיקים גדולים ונוראים בהכרח שיעבור עליהם כל הנ"ל, וכמה פעמים הם מורידים את עצמם בכוונה לבחינת מקומות הנ"ל, שהם בחינת מקומות המטונפים, כדי להעלות משם ניצוצות ונשמות קדושות שנפלו לשם, בבחינת 'ירידה תכלית העליה'. כי גדולי הצדיקים מורידים עצמם למקומות הנ"ל בשביל להעלות נשמות שנפלו לשם, ובעניין עליית הנשמות שנפלו יש כמה בחינות, כי יש נשמות המתים שנפלו לשם כמה וכמה שנים, שאין להם תיקון כי אם ע"י צדיקים כאלו, בפרט מה ששמענו מהבעל שם טוב ומרבינו הקדוש בעניין זה.
אך העיקר הם עוסקים לברר ולהעלות נפשות החיים עדיין בעולם הזה, והעיקר ע"י ירידתם לשם הם מכניסים הרהורי תשובה גם ליורדים והנופלים מאוד, אבל מחמת שאלו הנופלים הם בחיים עדיין ויש להם עדיין כח הבחירה, על כן קשה וכבד מאוד מאוד לעזור להם, כי לבעל בחירה קשה מאוד לעזור. אבל אף על פי כן יש הרבה שזוכים ע"י כח הצדיקים הנ"ל להתעורר באיזה התעוררות, עד שמתחילים להתקרב אליהם, ואזי הצדיקים מאירים ברחוקים הנ"ל, שאיך שהם עדיין יחפשו ויבקשו את השם יתברך, וע"י זה הם מעלים גם את הירודים ממש, שגם הם יעלו, והכל בכוחם ובכח תורתם ועצותיהם ורמזיה הקדושים העמוקים ונשגבים מאוד מאוד, עד אין סוף ותכלית, אשרי שיאחז בהם.
וכל זה הוא סוד נפילת אפים, שאז מפילים את עצמו בכוונה למקומות הנ"ל, כדי להעלות הניצוצות הקדושות, שהם בחינת נפשות החיים והמתים, בחינת 'ירידה תכלית העליה'. ועל כן נופלים אז על פניהם, כי זה בחינת הסתלקות והעלמת וכיסוי הפנים, שהוא בחינת החכמה, כמו שנאמר "חכמת אדם תאיר פניו".
כי בכל המאמרות יש חכמה, בכל מאמר ומאמר שבהם נברא העולם כי "כולם בחכמה עשית" וע"י זה עיקר התגלות הכבוד, שהוא בחינת 'בראשית' ששם החכמה, שהיא בחינת הפנים, בהעלם והסתר גדול, כי שם הוא בחינת "תכלית הידיעה אשר לא נדע".
וזה בחינת סוד נפילת אפים, בחינת "ויפלו על פניהם", שהצדיקים מפילים עצמם ומכסים ומעלימים ומסלקים פניהם, שהוא חכמתם, ומורידים עצמם לבחינת 'סטרא דמותא' שהוא בחינת מקומות המטונפים הנ"ל, ששם אין רואים כבודו יתברך, אבל הם גם שם מבקשים ומחפשים, בבחינת אי"ה, וע"י זה עולים בתכלית העליה, ומעלים ניצוצות והנפשות מעמקי עמקי הקליפות.
וזה שאומרים בוידוי "תבוא לפניך תפילתנו ואל תתעלם מתחינתנו שאין אנו עזי פנים וקשי עורף לומר לפניך השם אלוקינו ואלוקי אבותינו צדיקים אנחנו ולא חטאנו, אבל אנחנו ואבותינו חטאנו וכו'" ולכאורה העניין פלא, מה זה שמזכירים לשון שלילה, שאין אנו עזי פנים וכו', מה טענה זאת ולמה לנו להזכיר כל זה, היה לנו להתחיל תיכף "אנא השם חטאתי וכו'" וגם קשה איך נוכל לומר צדיקים אנחנו ולא חטאנו, מאחר שאנו יודעים בעצמינו שחטאנו, ומה זה זכות שאינו עזות פנים כל כך לומר לא חטאתי, הלא אי אפשר להכחיש החוש מאחר שיודע שחטא.
אך עיקר הטענה הוא על פי הנ"ל, שמבקש מהשם יתברך שלא יתעלם מתחינתו, מאחר שאני יודע בעצמי שגרמתי בעוונותי העלמה והסתרה כזאת, כי ע"י כל חטא ועוון ופשע מעלימים ומסתירים כבודו יתברך, בבחינת "עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוקיכם" על כן תיכף מחזק את עצמו ומתנצל לפניו יתברך ואומר "שאין אנו עזי פנים וקשי עורף לומר לפניך צדיקים אנחנו ולא חטאנו" היינו שזה עיקר הזכות שלי, מה שעדיין אני יודע ומאמין שחטאתי לפניך ואני מבקש ומחפש עדיין תשובה ומחילה.
כי היה אפשר ח"ו ליפול כל כך עד שיכחיש לגמרי ח"ו, כמו שנמצאים בעוונותינו הרבים אפיקורסים וכופרים גמורים שנפלו לכפירות גמורות ר"ל, עד שמכחישים בחטאים לגמרי, כי אומרים שאין זה חטא ועוון כלל, שעליהם נאמר "הנני נשפט אותך על אומרך לא חטאתי" כי האפיקורסים אפילו אותם שמודים במציאותו יתברך, אבל רובם כופרים בפגם החטאים וכופרים בתורת משה או שמגלים פנים בתורה שלא כהלכה כמו ירבעם בן נבט וחבריו ואומרים מה שאומרים עד שלדעתם אין שייך מצוה ועבירה ח"ו, והכל בשביל נימוסי המדינה, ר"ל מכפירות כאלה.
על כן אנו מתנצלים, מאחר שאנו מאמינים באמת ואין אנו עזי פנים וכו' לומר צדיקים אנחנו ולא חטאנו, כמו הכופרים הנ"ל שעושים כל העבירות ואומרים שהם צדיקים ולא חטאו כלל, כי מכחישים בכל מצוות התורה כנ"ל, אבל מאחר שאין אנו עזי פנים לומר כך ח"ו, ואנו אומרים בפה מלא חטאנו עוינו ופשענו, על כן בודאי ראוי לך שלא תתעלם מתחינתנו. כי עיקר ההעלמה הוא מחמת שע"י העוון נעשה מסך המבדיל ויכול להכניס בדעתו איזה כפירה ח"ו, כמו שנאמר בספר המידות שהפשע מכניס כפירה באדם, כי עיקר שורש היצר הרע הוא מהעלמה הנ"ל.
אבל כח נשמות ישראל גדול מאוד, ובפרט גודל הכח של הצדיקים העוסקים בתיקונם. על כן אפילו אחר כל החטאים והעוונות הגמורים ח"ו, עדיין הנשמה מזכרת עצמה באמת ומרגישה כאבה העצום של עוונותיה, עד שמבקש עדיין תשובה ומחילה, וכל זמן שמבקש, עדיין יש לו תקוה, יהיה איך שיהיה וכנ"ל.
וזה שאומרים בשעת הוידוי "מה נאמר לפניך וכו' הלא כל הנסתרות והנגלות אתה יודע, אתה יודע רזי עולם ותעלומות סתרי כל חי וכו', אין דבר נעלם ממך ואין נסתר מנגד עיניך וכו'" כי זה עיקר הוידוי והתשובה שאנו מודים ומתוודים שאין אנו יודעים כלל היכן אנחנו בעולם, כי הרבינו לפשוע נגדך, כמו שמתוודים, עד שמסיימים "תעבנו תעינו תעתענו" שאנו הולכים כתועה ומתעה ואין אנו יודעים מה נאמר לפניך וכו' ומה נספר לפניך וכו' רק אנו מאמינים שכל הנסתרות והנגלות אתה יודע, כי רק אתה יודע רזי עולם ותעלומות סתרי כל חי.
כי באמת יש בהסתרה וההעלמה עצמה דעת עמוקה ונסתרת ונעלמת מאוד, רק שמעוצם העלמותה אי אפשר להשיגה, ומשם נמשך יניקת הס"א כנ"ל. אבל אנו מאמינים שאתה יודע כל תעלומות ונסתרות, וע"י זה כל תקותינו מאחר שאנו יודעים שגם שם אתה נעלם מאוד, בבחינת "אם יאמר לך אדם היכן אלוקיך, תאמר לו בכרך גדול של רומי" על כן ע"י זה אנו מצפים ומבקשים ומחכים עדיין לשוב אליך ושיתתקן הכל בבחינת 'ירידה תכלית העליה'.