בשעה שבא הקב"ה לברוא את האדם הראשון נעשו מלאכי השרת כיתות כיתות וחבורות חבורות, מהם אומרים אל יברא ומהם אומרים יברא, כמו שכתוב 'חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו', חסד אומר יברא שהוא גומל חסדים, ואמת אומר יברא שכולו שקרים, צדק אומר, יברא שהוא עושה צדקות, שלום אומר אל יברא, שהוא כולו קטטה. מה עשה הקב"ה נטל אמת והשליכו לארץ, הדא הוא דכתיב 'ותשלך אמת ארצה'. אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה, ריבון העולמים מה אתה מבזה חותם שלך, תעלה אמת מן הארץ, הדה הוא דכתיב 'אמת מארץ תצמח'.
כותב רבי נתן, בליקוטי הלכות יורה דעה א', הלכות ריבית ה' "והוא תמוה מאוד, איך שייך שהשם יתברך ישליך אמת לארץ שהיא עיקר חותמו, עד שהוצרכו מלאכי השרת לשאול ולבקש מה אתה מבזה וכו', וגם קשה מאוד להבין איך יהיה מחלוקת בין מידת האמת ובין השם יתברך, כי מאחר שהשם יתברך אמיתת רצונו לברוא את האדם, כמו שראינו שסוף מעשה שבראו, אם כן איך שייך שהאמת יקטרג על זה.
אך זה כלל גדול שכל הבריאה הייתה 'בגין דישתמודעין ליה' כדי שנזכה לדעת ולהכיר אותו יתברך, ועיקר הבריאה הוא האדם, היינו בני ישראל הצדיקים אשר רק הם זוכים להכירו באמת, ע"י שיש להם בחירה ועומדים בניסיון ובצרוף בזה העולם הגשמי הרחוק ממנו יתברך מאוד, כי השם יתברך סתים ונעלם בתכלית ההעלם כי 'לית מחשבה תפיסא ביה כלל' כמו שאמר אליהו ושיער בדעתו שאי אפשר לשום מלאך ושרף ולשום נברא להשיג אמיתתו, כי אם נפשות ישראל ע"י שירדו לזה העולם הגשמי ויהיה להם בחירה ויעמדו בניסיון וע"י זה דווקא יזדככו ויצטרפו עד שיזכו להשגת אלוקותו, מה שאין שום מלאך ושרף יכול לזכות, כי זה התכלית והסוף של ישראל שיזכו להשגת אלוקות עד שהמלאכים יקבלו וילמדו מהם, כשארז"ל על הפסוק 'כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל' עתידין צדיקים שיהיה מחיצתן לפנים ממלאכי השרת וכו', אבל זאת ההשגה שישיגו הצדיקים אז אין יודע עתה שום מלאך ושרף.
ועל כן קטרגו המלאכים על בריאת האדם, כי כמו שהמלאכים אין יכולים להשיג אותו יתברך, כמו כן אין יכולין להבין ולהשיג פנימיות דעתו וחכמתו יתברך, כי הוא יתברך ודעתו אחד כידוע. והמלאכים נקראים בשם חסד על שם מידת החסד, וכן יש שנקראים אמת כי נמשכים ממידת אמת, וכן כולם, ומחמת שאי אפשר לעמוד על סוף דעתו של השם יתברך, על כן היה מחלוקת גדולה בין המלאכים בעניין בריאת האדם, ואפילו המלאכים הנקראים אמת שמידתם אמת, קטרגו על בריאתו, כי אעפ"י שמידתם אמת וחפצים רק באמת, אעפ"י כן לא יכלו להגיע ולהשיג סוף תכלית האדם שיוכל לבוא למעלה גבוה כזאת להשיגו ולהכירו יתברך יותר מכל המלאכים. על כן קטרגו על בריאתו, אדרבא מחמת גודל אמיתתם של אלו המלאכים, כ"י זה דווקא קטרגו על בריאתו, כי לפי עוצם אמיתתם לא יכלו לסבול שיהיה נברא האדם כולו שקרים, כמו שכתוב במדרש הנ"ל".
רואים אנו מדברי רבי נתן את מעלתם הגדולה והעצומה של צדיקי האמת שזכו בתוקף עבודתם ויגיעתם ומסירות נפשם להשיג את האמת לאמיתה של השם יתברך מה שלא זכו לזה אפילו מלאכי האמת הקדושים, ועל זוכים הצדיקים שתהיה מחיצתם לפנים ממלאכי השרת, ומלאכי השרת ישאלו את ישראל מה פעל אל.
כי דווקא בזה העולם שהוא מלא בשינויים, אפשר לברר ולהכיר את האמת מתוך השקר ואת האחדות מתוך הריבוי, וזה נעשה דווקא ע"י האדם שהוא בעל בחירה, ובמיוחד ע"י הצדיקים שעבדו וטרחו ויגעו בעבודת השם יתברך ובחיפוש אחר האמת עד שהשם יתברך הכניס אותם לפני ולפנים לגלות להם את סודו.
כי השגת עמקות דעתו הקדושה של השם יתברך באמת לאמיתו, זה סתום ונעלם מכל הנבראים והנאצלים, ואי אפשר לעמוד על סוף דעתו יתברך אפילו מלאכים ושרפים ולא שום נברא, כי אם נשמת הצדיקים האמיתיים הגדולים במעלה מאוד שזכו ויזכו ע"י מעשיהם ועבודתם להשגת דעתו יתברך באמת, שזה יהיה עיקר קיבול השכר שלהם כידוע.
וזה מעלת כל הדבקים בצדיקים הנ"ל שהולכים בדרכם וקשורים עימם, כי "המחובר לטהור טהור" וכמו שאומר רבינו הקדוש "מי שנוגע בי מעט מה יקרה מעלתו לעולמי עד ולנצח נצחים" וכפי שצעק רבי נתן "גדולתינו ותפארתנו יגלה משיח צדקינו" כי עכשיו הגלות האמת נעדרת והשקר שולט בעולם, אבל לעתיד לבוא כשיבוא המשיח, תתגלה האמת ועוצם גדולתם של הצדיקים האמיתיים וכל המקורבים אליהם.