כי עיקר אמונת חידוש העולם הוא בחינת מים, כי המים קדמו לעולם, כמו שדרשו רז"ל, שמתחילה היה העולם מים והם קדמו לכל הבריאה. ועל כן עיקר אמונת חידוש העולם הוא רק להאמין בהתחלת הבריאה שהם המים, להאמין שהשם יתברך ברא את תחילת הבריאה שהיא מים- יש מאין מוחלט ואחר כך ברא מהם את כל העולם.
כי עיקר מה שצריכים להתחזק באמונה על חידוש העולם ובריאתו הוא רק על ההתחלה, שברא הכל יש מאין מוחלט, כי מה שאחר הבריאה שברא השם יש מיש, זה אינו חידוש אצל העולם כל כך, כי החידושים שהשם יתברך מחדש יש מיש, זה אנו רואים בכל יום ובכל עת ובכל שעה כי "השם יתברך מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית" שבערב חמה שוקעת ונעשה חושך ובבוקר חוזר ומחדש אור החמה וכן מחיטה אחת שזורעים בארץ השם יתברך מצמיח ממנה כמה שיבולים גבוהים עם כמה מאות חטים, וכן מגרעין אחד מצמיח ברצונו אילן גדול ונפלא ומטיפה סרוחה הוא בורא ברצונו אדם גדול וחיה גדולה וכיוצא בזה נפלאות הבריאה שאנו רואים בכל עת ובכל שעה, מה שהשם יתברך בורא בריות נפלאות בכל יום ובכל עת ורגע.
אבל מחמת שכל אלו הבריות הנפלאות בורא אותם השם יתברך יש מיש, כי כך גזר ברצונו, שמיום הבריאה והלאה יברא הכל יש מיש. על כן אף על פי שאנו רואים בעינינו חידושי בריותיו בכל עת, עדיין אי אפשר להבין בשכל חידוש העולם בתחילת הבריאה, שהיה יש מאין מוחלט.
על כן צריכים להתחזק באמונה, להאמין באמונה שלימה שהשם יתברך ברא הכל ברצונו בתחילת הבריאה יש מאין מוחלט. ובאמת מי שיש לו מוח אמתי בקדקודו ומסתכל על האמת, אין שום חילוק אצלו בין חידוש העולם בתחילת הבריאה ובין החידושים שהשם יתברך עושה בכל עת. כי כמו שאין יכולים להבין חידוש העולם של תחילת הבריאה, כמו כן אי אפשר להבין בשום שכל החידושים שהשם יתברך מחדש בכל עת. כי בודאי אם לא היינו רואים בעינינו שנצמח מגרעין אחד אילן גדול כזה בודאי לא היה שום חכם וחוקר מאמין בזה, שיוכל להיות נצמח מגרעין קטן כזה אילן גדול כזה עם ענפים ועלים ופירות כאלה, ואיך היה אפשר לצייר זאת בשכל, ואף על פי כן אנו רואים בעינינו נפלאות הבורא בכל עת, שנצמח אילן גדול מגרעין אחד, ונברא אדם בעל דעה ושכל וגוף נפלא מטיפה סרוחה, וכיוצא בזה שאר נפלאות הבריאה, מה שלא היה אפשר להבין כלל אם לא היינו רואים אותם בעינינו. וגם עכשיו שאנו רואים אותם בעינינו אי אפשר לצייר זאת בשכל ולהבין איך זה נעשה, איך נמשך שכל ודעת לטיפה סרוחה, שיהיה מטיפה לחה וסרוחה כזאת אדם בעל קומה ובעל צורה ושכל כזה.
רק "הוא אמר ויהי הוא ציוה ויעמוד" וזה הבורא יתברך שהוא יכול לברוא מגרעין אחד עץ שלם, הוא יכול בודאי לברוא גם כן יש מאין מוחלט לגמרי, כי כמו שאי אפשר להבין בריאת יש מאין, כך אי אפשר להבין בריאת יש מיש כנ"ל. ומאחר שאנו רואים בריאת יש מיש בכל יום ובכל עת, אף על פי שאין אנו מבינים זאת, בודאי אנו מחויבים להאמין גם בבריאת יש מאין, רק מחמת שבריאת יש מאין לא כל אדם זוכה לראות, כי אם הצדיקים בעלי רוח הקודש, על כן אי אפשר לצייר זאת בשכל וצריכין לסמוך רק על אמונה.
נמצא שעיקר ההתחזקות מה שצריכים להתחזק באמונה להאמין בחידוש העולם, הוא רק על התחלת הבריאה שהיתה יש מאין, והתחלת הבריאה היתה ממים, שהיו ראשונים לכל הבריאה, כי השם יתברך ברא את המים תחילה יש מאין. נמצא שעיקר אמונת חידוש העולם תלוי במים, שהם ראשונים לבריאה, שהם העיקר ונבראו יש מאין מוחלט. כי מה שנברא אחר כך נברא ממים, שהוא יש מיש, שאלו החידושים של בריאת יש מיש אנו רואים תמיד בכל עת.
ועל כן מחמת שעיקר אמונת חידוש העולם הוא במים, על כן המים מטהרים מכל הטומאות, ואי אפשר לכנוס לשום קדושה, כי אם ע"י טבילה או נטילה ורחיצה במים, כגון כהנים בעבודתם, שאי אפשר להם להתקרב לשום עבודה, כי אם ע"י טבילה וקידוש ידיים ורגליים במים, וכן כלל ישראל שנוהגים בטבילה ונטילת ידיים.
כי עיקר כל הקדושות והטהרות הם נמשכים כפי אמונת חידוש העולם, כי עיקר הקדושה והטהרה הוא האמונה הקדושה, ועיקר האמונה וההתחלה לכל מי שרוצה להיכנס בעבודת השם, הוא להאמין שהשם יתברך ברא ובורא הכל יש מאין מוחלט.