והעיקר הוא אמונת חכמים, כי בעניין זה של אמונת חכמים תלוי קיום כל התורה כולה, כי אי אפשר לזכות לקיום התורה ולהכיר את הבורא יתברך, כי אם ע"י אמונת חכמים, שהם הצדיקים אמתיים שכבר שברו את יצרם לגמרי, עד שזכו להשיג רזי עולם, להבין ולהשיג את כל המעשה הנעשה תחת השמש.
כי באמת כל העולם ומלואו מלא רזין וסודות נוראים ונשגבים מאוד, ואפילו מי שאינו צדיק, רק הוא בר דעת אמתי ומאמין באמת, יוכל להבין מרחוק נפלאות הבורא ונוראותיו, שהם מלאים כל העולם. כי בכל הבריאה בכלליות ובפרטיות ובכל מה שנעשה בכל יום, בכולם יש חכמה עמוקה ונפלאה, כמו שנאמר "כולם בחכמה עשית וכו'" דהיינו חכמת התורה, שהיא עיקר החכמה.
נמצא שיש בכל דבר חכמות התורה הקדושה, והתורה מלאה רזין ורזין דרזין עד אין קץ, והיא מלובשת בכל הדברים שבעולם. על כן בודאי בכל דבר שבעולם, בכלל ובפרט, יש בהם רזין נשגבים מאוד מאוד, ועל זה התפלא דוד ואמר "מה גדלו מעשיך השם מאוד עמקו מחשבותיך" וכתוב "מה רבו מעשיך השם, כולם בחכמה עשית" ועיקר הכוונה על חכמת התורה, שמלאה רזין עילאין.
כי אנו מאמינים בפנימיות התורה, שבכל מצוה ובכל אות ואות מהתורה, יש רזין ורזין דרזין נוראים ונשגבים עד אין קץ, כמו שנאמר "לכל תכלה ראיתי קץ, רחבה מצותיך מאוד" וכתיב "פלאות עדותיך וכו'" וכתיב "ארוכה מארץ מידה וכו'" ואפילו בכל הדברים שבעולם יש בהם רזין נפלאים, כי כל דבר מקבל חיות מחכמת התורה שמלאה רזין. כי באמת אין שום טבע כלל, כי הטבע מתנהג בחכמתו יתברך בהשגחה נפלאה, רק שהשם יתברך העלים זאת מדעת הבריות בשביל הבחירה.
כי עיקר הבחירה תלויה בזה, מה שאין רואים ההשגחה ב'אתגליא', ויכול הטועה לטעות שיש טבע ח"ו. אבל אנו בני ישראל קדשנו במצוותיו והבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת ע"י משה רבינו ע"ה וע"י צדיקיו האמתיים, שפרשו לנו את התורה כפי קבלתינו מחכמי המשנה והתלמוד, לידע ולהאמין שהכל בהשגחה פרטית והקב"ה ברא את העולם ומנהיגו בכל עת בחכמה נפלאה ובהשגחה פרטית ע"י אותיות התורה שבהם ברא ומנהיג הכל בנפלאותיו הנוראות. ועל כן בכל דבר שבעולם, בכלל ובפרט, יש בו רזין עילאין, אך מחמת שכל זה נעלם מהעולם מאוד, מחמת גשמיות עכירות מעשיהם, שע"י זה נתעכר השכל, על כן אין שום אדם יודע מה נעשה בעולם בכל עת.
על כן העיקר הוא אמונת חכמים אמתיים, שהם צדיקי אמת, ששברו את גופם לגמרי, עד שזכו להשיג רזי עולם, עד שכל מעשיהם ודיבוריהם יש בהם רזין נפלאים ואינם פשוטים כלל, כי הם יודעים מה שעושים ומדברים עד היכן הדברים מגיעים. על כן ע"י שמאמינים בהם כנ"ל, שכל דיבוריהם ומעשיהם אינם פשוטים, אלא יש בהם רזין, ע"י זה עיקר יחוד קוב"ה ושכינתה, שזה עיקר תיקון כל העולמות, כי בזה תלוי כל התורה, כי ע"י זה מאמין שבכל הדברים שבעולם יש בהם רזין, רק שאין אנו מבינים אותם מחמת גשמיות גופינו, רק זה הצדיק ששיבר את גופו יודע באמת מה שעושה ומדבר, כי בכולם יש רזין כנ"ל. ועיקר הכל הוא הצדיק האמת, שהשם יתברך שוכן אתו, כי הצדיקים הם מרכבתו של מקום, ועל כן הצדיק הוא בחינת השכינה, והוא יודע ומבין המעשה הנעשה בעולם, וכל מי שמקורב אליו ומאמין בו כנ"ל, שכל מעשיו ודיבוריו אינם פשוטים אלא יש בהם רזין, הוא זוכה לאמונה שלימה, להאמין שבכל הדברים שבעולם יש רזין.
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